{"id":2780,"date":"2021-05-08T20:44:46","date_gmt":"2021-05-08T18:44:46","guid":{"rendered":"https:\/\/investiga.puenteromano.net\/?p=2780"},"modified":"2021-05-16T14:48:23","modified_gmt":"2021-05-16T12:48:23","slug":"jacques-lacan-y-el-otro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/investiga.puenteromano.net\/index.php\/2021\/05\/08\/jacques-lacan-y-el-otro\/","title":{"rendered":"Jacques Lacan y \u00abEl Otro\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

JBV<\/strong>. La estructura del inconsciente y la relevancia para el mundo social. En las Conferencias introductorias al psicoan\u00e1lisis<\/em>, Freud coment\u00f3 que:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl inconsciente se puede comparar con un lenguaje sin gram\u00e1tica\u201d (1)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Lacan, utilizando la ling\u00fc\u00edstica estructuralista, intent\u00f3 sistematizar esta afirmaci\u00f3n, argumentando que el inconsciente est\u00e1 estructurado como un lenguaje, y que \u00abhabla\u00bb. Un s\u00edntoma, afirm\u00f3 Lacan, se puede leer como una met\u00e1fora encarnada. Como Freud hab\u00eda argumentado, lo que est\u00e1 en juego dentro de un s\u00edntoma es un deseo reprimido objetable a la autoconcepci\u00f3n y los valores conscientemente aceptados del sujeto. Este deseo, si es que quiere obtener satisfacci\u00f3n, debe expresarse indirectamente. Por ejemplo, un deseo infantil residual de masturbarse puede encontrar satisfacci\u00f3n indirectamente en un ritual compulsivo que el sujeto se siente obligado a repetir. As\u00ed como uno podr\u00eda describir metaf\u00f3ricamente su amor como una rosa, argumenta Lacan, aqu\u00ed tenemos un deseo reprimido que se expresa metaf\u00f3ricamente en alguna actividad corporal aparentemente diferente. Igualmente, bas\u00e1ndose en ciertos momentos dentro de los documentos de Freud sobre la psicolog\u00eda del amor, Lacan sostiene que el deseo est\u00e1 estructurado como una metonimia. En metonimia, se designa un concepto completo (por ejemplo: fuerza militar) nombrando un componente de \u00e9l (por ejemplo: una espada). El argumento de Jacques es que, igualmente, dado que la castraci\u00f3n niega a los sujetos el pleno acceso a su primer objeto amoroso (la madre), su elecci\u00f3n de objetos amorosos posteriores es la elecci\u00f3n de una serie de objetos que cada uno se asemeja en parte al objeto perdido.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan \u00e9l, el inconsciente utiliza los recursos polivalentes del lenguaje natural en el que el sujeto ha sido inducido (lo que \u00e9l llama \u00abla bater\u00eda del significante\u00bb) para dar ventilaci\u00f3n indirecta a los deseos que el sujeto no puede confesar conscientemente.<\/p>\n\n\n\n

Mientras Freud est\u00e1 interesado en investigar c\u00f3mo el ni\u00f1o polimorfamente perverso forma un inconsciente y un superego, y se convierte en un adulto civilizado, el enfoque de Lacan est\u00e1 en c\u00f3mo el beb\u00e9 desarrolla la ilusi\u00f3n com\u00fanmente llamada un \u00abyo\u00bb. Su ensayo sobre el estadio del<\/em> espejo<\/em> describe ese proceso, mostrando c\u00f3mo el beb\u00e9 forma una ilusi\u00f3n de un ego, de un yo consciente unificado identificado por la palabra \u00abyo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En su teor\u00eda, el inconsciente, que gobierna todos los factores de la existencia humana, est\u00e1 estructurado como lenguaje. El relato de Freud de los dos mecanismos principales de los procesos inconscientes, la condensaci\u00f3n y el desplazamiento, refuerza esta afirmaci\u00f3n. Ambos son esencialmente fen\u00f3menos ling\u00fc\u00edsticos; el significado se condensa (en met\u00e1fora) o se desplaza (en metonimia). Jacques Lacan se\u00f1al\u00f3 que los an\u00e1lisis de sue\u00f1os de Freud, y la mayor\u00eda de sus an\u00e1lisis del simbolismo inconsciente utilizado por sus pacientes, dependen de juegos de palabras (por ejemplo, juegos de palabras, asociaciones, etc.) que son principalmente verbales<\/em>. Seg\u00fan \u00e9l, el contenido del inconsciente es agudamente consciente del lenguaje y de la estructura del lenguaje. De ah\u00ed que el inconsciente, estructurado como un lenguaje, sirva para revelar un s\u00edntoma de neurosis o psicosis a trav\u00e9s de este medio.<\/p>\n\n\n\n

Sigui\u00f3 las ideas de Saussure, pero las adapt\u00f3 a su uso. Argument\u00f3 que Freud hab\u00eda entendido la naturaleza ling\u00fc\u00edstica de la psicolog\u00eda humana, pero que simplemente carec\u00eda del vocabulario saussureano necesario para articularlo. Saussure habl\u00f3 sobre la relaci\u00f3n entre significante y significado en la formaci\u00f3n de un signo, y sostuvo que el lenguaje est\u00e1 estructurado por la relaci\u00f3n negativa entre signos (es decir, la existencia de un signo depende de su distinci\u00f3n de otro signo). Para \u00e9l, el contenido de los significantes de naturaleza inconsciente y los propios significantes forman una \u00abcadena de significaci\u00f3n\u00bb. Un significante tiene significado solo si es distinto de alg\u00fan otro significante. No hay \u00absignificados\u00bb en el modelo de Lacan; no hay nada a lo que un significante en \u00faltima instancia se refiera. Si lo hubiera, entonces el significado de cualquier significante en particular ser\u00eda relativamente estable; habr\u00eda una relaci\u00f3n de significado entre el significante y el significado, y esa relaci\u00f3n dar\u00eda significado. Lacan plante\u00f3 que las relaciones de significaci\u00f3n no existen en el inconsciente; m\u00e1s bien, solo hay relaciones negativas en las que un significante puede existir solo si es distinto de otro significante.<\/p>\n\n\n\n

Debido a esta falta de significados, la cadena de significantes se desliza y cambia constantemente en una serie interminable, como actores en busca de una obra de teatro. No hay anclaje operando en el inconsciente, nada que en \u00faltima instancia d\u00e9 sentido o estabilidad al sistema. La cadena de significantes est\u00e1 constantemente en juego, en el sentido de Derrida; no hay punto en el que un significado definitivo pueda cristalizar. <\/p>\n\n\n\n

\u201cM\u00e1s bien, un significante solo conduce a otro significante, y nunca a un significado \u201c (2)<\/p>Lacan, 1966<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Plante\u00f3 esto como la naturaleza del contenido inconsciente: cadenas de significantes que circulan continuamente, sin ancla ni centro. As\u00ed traduce Lacan la representaci\u00f3n freudiana del inconsciente como un reino ca\u00f3tico de impulsos y deseos cambiantes. Mientras Freud intentaba llevar esos impulsos y deseos ca\u00f3ticos a la conciencia para que pudieran ser entendidos y manejables, Lacan teoriz\u00f3 que convertirse en un adulto, un \u00abyo\u00bb, es el proceso de tratar de detener la cadena de significantes para que el significado estable, incluido el significado de \u00abyo\u00bb, sea posible. Sin embargo, seg\u00fan \u00e9l, esta posibilidad es una ilusi\u00f3n, una imagen creada por una percepci\u00f3n err\u00f3nea de la relaci\u00f3n entre el cuerpo y el yo<\/p>\n\n\n\n

Incluso la identidad sexual est\u00e1 determinada por la relaci\u00f3n del sujeto con el significante, no por alguna predisposici\u00f3n biol\u00f3gica innata. Lo que Freud describi\u00f3 como la fase ed\u00edpica es en realidad un momento en el que el individuo se enfrenta a la opci\u00f3n de aceptar o rechazar al significante en lugar del objeto o del otro imaginario. Aunque Freud llam\u00f3 a este significante el falo<\/em>, su caracter\u00edstica principal no es su estatus como \u00f3rgano biol\u00f3gico que uno puede o no poseer. M\u00e1s bien, este significante primordial posee la propiedad fundamental de ser separable del objeto que representa. Freud identific\u00f3 esta posibilidad como \u00abcastraci\u00f3n\u00bb, pero Lacan afirm\u00f3 que es simplemente el principio funcional el que permite que el significante aparezca como tal. Por lo tanto, la sexualidad y, m\u00e1s en general, la identidad personal no se determinan biol\u00f3gicamente, sino que se construyen a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n con el orden simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n

La mayor parte de su trabajo de este per\u00edodo rastrea las conexiones entre las propiedades espec\u00edficas del significante y sus efectos en la experiencia humana. Afirm\u00f3 que toda la estructura de las relaciones intersubjetivas no est\u00e1 determinada por los individuos involucrados, sino por la forma en que esos individuos las modelan en un momento de la cadena de significaci\u00f3n que los atraviesa. Debido a que el significante es aut\u00f3nomo respecto al significado, el v\u00ednculo entre ellos, normalmente considerado como significado, es un efecto del significante en s\u00ed y su relaci\u00f3n con otros significantes en la cadena de significado.<\/p>\n\n\n\n

Describi\u00f3 la forma en que se produce ese significado ilusorio haciendo referencia a la distinci\u00f3n de Roman Jakobson entre dos polos del lenguaje, la met\u00e1fora y la metonimia. Lacan sostuvo que estas funciones explican el sentido del significado, aunque hay una barrera entre el significante y lo significado, o entre lo simb\u00f3lico y lo real. Seg\u00fan Lacan, lo que significa nunca \u00abconsiste\u00bb en el lenguaje, \u00abinsiste\u00bb en la cadena de significantes, ya que uno suplanta al otro metonimicamente. El lenguaje parece \u00absignificar\u00bb en el sentido habitual debido a los significantes desplazados que funcionan como lo que significa el modelo de Saussure. Los significantes posteriores simplemente se refieren a los anteriores, y es esta \u00abreferencia\u00bb retrospectiva la que sostiene el efecto <\/em>de la referencia en ausencia de un referente o un significado real.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Lacan describi\u00f3 este efecto como la \u00abchispa creativa\u00bb de la met\u00e1fora (3)<\/p>Beneveuto y Kennedy, 1986<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Es, para Lacan, la sede de lo subjetivo.<\/p>\n\n\n\n

Tradicionalmente, la subjetividad se ha entendido como una coyuntura de palabras con objetos, situada en la barra entre el significante y lo significado o la frontera entre el lenguaje y el mundo. Esa frontera, argument\u00f3 Lacan, est\u00e1 dentro del inconsciente. Le\u00eddo a trav\u00e9s de la influencia de Saussure y el \u00e9nfasis de Lacan en la autonom\u00eda del significante, el descubrimiento del inconsciente por Freud estableci\u00f3 una \u00abausencia\u00bb en la relaci\u00f3n del sujeto con el objeto y con el yo.<\/p>\n\n\n\n

Esta ausencia o falta, llamada el \u00abotro\u00bb, se puede pensar como el objeto del deseo. Lacan sostuvo que el concepto de inconsciente revela un sujeto constituido en relaci\u00f3n con un Otro que no puede conocer y orientado hacia un objeto que nunca puede poseer. Como se discuti\u00f3 en la Etapa del Espejo<\/em>, esta divisi\u00f3n se produce por la entrada del sujeto en lo simb\u00f3lico, suplantando la unidad imaginaria derivada de la identificaci\u00f3n con el otro. Esa identificaci\u00f3n es reemplazada por una relaci\u00f3n m\u00e1s compleja con el Otro simb\u00f3lico. Introducido en el Discurso de Roma, el Otro designa una serie de conceptos; por ejemplo, la muerte, el padre simb\u00f3lico, el papel del analista, el inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

El padre enojado de Freud se convierte para \u00e9l en el Nombre del Padre o la Ley del Padre. La sumisi\u00f3n a las reglas del lenguaje mismo; es decir, la Ley del Padre, es necesaria para entrar en el orden simb\u00f3lico. Para convertirse en un sujeto hablante, tienes que estar sujeto, tienes que obedecer, las leyes y reglas del lenguaje. Lacan design\u00f3 la estructura del lenguaje y sus reglas, como espec\u00edficamente paternales, llamando a las reglas del lenguaje la Ley del Padre para vincular la entrada en lo Simb\u00f3lico, la estructura del lenguaje, a la noci\u00f3n de Freud del Edipo y los complejos de castraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El Otro se postula como el centro del sistema, lo que gobierna la forma de la estructura y la manera en que todos los elementos del sistema pueden moverse y relacionarse. El t\u00e9rmino Falo tambi\u00e9n se utiliza para designar al Otro, enfatizando la naturaleza patriarcal del orden simb\u00f3lico. El Falo limita el juego de elementos y estabiliza la estructura. Ancla las cadenas de significantes con el resultado de que los significantes pueden tener un significado estable. Porque el Falo es el centro del orden simb\u00f3lico, del lenguaje, que el t\u00e9rmino \u00abyo\u00bb designa la idea del yo. Lacan se ha referido a este efecto de anclaje como un \u00abpunto de capiton<\/em>\u00bb o punto de acolchado.<\/p>\n\n\n\n

Este punto de acolchado tiene un significado particular para la \u00fatil aplicaci\u00f3n de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica lacaniana a los dominios sociales. Sin ella, el practicante se queda con un concepto postmoderno de una cadena infinitamente fluida de significantes, que no significa nada en t\u00e9rminos de una identidad o significado relativamente estable. La cadena deslizante se detiene por el papel prominente atribuido a ciertos significantes en la fijaci\u00f3n del significado de cadenas enteras de significantes. Describi\u00f3 este efecto como todo lo que irradia y se organiza alrededor de este significante, similar a estas peque\u00f1as l\u00edneas de fuerza que un bot\u00f3n de tapicer\u00eda forma en la superficie del material. Es el punto de convergencia que permite que todo lo que sucede en este discurso se sit\u00fae retroactiva y retrospectivamente. Este es el punto con el que deben operar todos los an\u00e1lisis concretos del discurso en el mundo psicoanal\u00edtico y social.<\/p>\n\n\n\n

OPINI\u00d3N:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este pensador contribuy\u00f3 a fundamentar el psicoan\u00e1lisis al vincularlo con diversos saberes de la \u00e9poca y revolucion\u00f3 el mundo psicoanal\u00edtico en t\u00e9rminos te\u00f3ricos y cl\u00ednicos al abrir el di\u00e1logo con otras disciplinas, como la antropolog\u00eda, la ling\u00fc\u00edstica, las matem\u00e1ticas, la f\u00edsica cu\u00e1ntica y el saber cl\u00e1sico. En mi opini\u00f3n, la obra de Lacan recurre a la cr\u00edtica y lleva a su terreno los estudios psicol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos de autores como Arist\u00f3teles, Plat\u00f3n o Hegel y principalmente la figura de Freud y, durante una etapa, propone un retorno a lo fundamental de su planteamiento.<\/p>\n\n\n\n

FUENTES<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

(1) Diccionario: \u00abLaplanche & Pontalis, 1983\u00bb<\/a>.  06\/05\/2021<\/p>\n\n\n\n

(2) SAVIO, Katrina: \u201cAportes de Lacan a una teor\u00eda del discurso\u201d<\/a> 07\/05\/2021<\/p>\n\n\n\n

(3) Academia de Psicoan\u00e1lisis: \u201cJacques Lacan: Su vida, principales teor\u00edas y mucho m\u00e1s\u201d <\/a> 07\/05\/2021<\/p>\n\n\n\n

(4) BELLVER, Juan Manuel: \u201cLa gran escisi\u00f3n de Jacques Lacan\u201d <\/a> 07\/05\/2021<\/p>\n\n\n\n

(5) PANES CALPE, Josep Mar\u00eda\u201cActualidad de Jacques Lacan\u201d<\/a> 07\/05\/2021<\/p>\n\n\n\n

(6) CEPSIM Madrid: \u201cHistoria y aportes de Jacques lacan al psicoan\u00e1lisis\u201d<\/a>. <\/em><\/strong>08\/05\/2021<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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